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    马克思韦伯《新教伦理与资本主义精神》读书报告

    马克思韦伯《新教伦理与资本主义精神》读书报告

    马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》 马克斯 韦伯《新教伦理与资本主义精神》读书报告 韦伯

    马克斯·韦伯(Max Weber, 1864 年 4 月 21 日—1920 年 6 月 14 日)是德国的政治经济学家和社会学家,他被公认是现代社会学和公 共行政学最重要的创始人之一。 韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教 和政治研究领域上,但他也对经济学领域作出极大的贡献。他最知名 的著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究, 韦伯在这本书中主张, 宗教的影响是造成东西方文化发?#20849;?#36317;的主要 原因,并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上 所扮演的重要角色。 因为知识背景的缘故,对于西方宗教不甚了解,对于这本书中一 些内容理解上较为吃力,特别是第四章有关宗教基础部分。因此整本 书在似懂非懂的状态下读完,但却已经收获良多,虽然还有很多不明 白的地方,但能大体理清了作者的思路。在这里不敢对本书进行全方 位的阐释和解读,仅对自己比较?#34892;?#36259;的一点进行说明。 一、目录解读。 目录解读。 在第一章中,马克斯?韦伯阐明在社会分层中各个宗教派别的分 布特点,从而揭示出,正正由于在经济职业中“工商界领导人、资本 占有者、 近代企业中的高级技术工人、 ?#32469;?#39640;等技术培训的管理人员, 绝大多数都是新教徒?#20445;?#25152;有新教的精神伦理就有极大的机会影响西 方的经济及其文化。 本章绝大篇幅讲解为何新教徒会在各种高级经济

    职业中相对于其他宗教教徒占有多数, 因素大多与其宗教所宣扬的文 化有莫大的关系。 在第二章中,以“资本主义精神”为标题,不仅阐述什么是资 本主义精神,并且?#27835;?#20102;其起源问题。本章马克斯?韦伯采用了本杰 明?富兰克林、?#35757;?#21335;德?古恩伯格、雅各布?福格还有索姆巴特的研 究作论据。首先,马克斯?韦伯将“人竟被赚钱动机所左右,把获利 作为人生的最终目的。 在经济上获利不再从属于人满足自己物质需要 的手段了。?#31508;?#20026;资本主义的一条首要原则;而,资产阶级文化的根 本基础则是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西 “一个人对 天职负有责任?#20445;?#36825;种态度只能是长期而艰苦的教育的结果。另外, 韦伯阐述“一种披着‘伦理’外衣,服从着规范之约束的特定生活形 式,奠下了现代资本主义的‘精神’基础?#20445;?#39532;克斯?韦伯还指出“只 有那些处于上升时期的工业中产阶级才体现了资本主义精神。”他还 点明资本主义精神的重要性: “近代资本主义扩张的动力首先并不是 用于资本主义活动的资本额的来源问题”。在我看来,马克斯?韦伯 似乎下意识不谈资本主义本身具有的扩张性所带来的灾难, 资本主义 活动的资本来源其中的大部分最初是靠海外掠夺, 后?#20174;?#26159;经济侵略 来获取的。这从另一个方面说明在马克斯?韦伯的心中理性的资本主 义精神最初亦是有非理性的资本主义本身具有的扩张性所推动的。 在第三章中,文章开?#26041;?#36848;“在德语的 Beruf(职业、天职)一 词中,…至少含有一个宗教的概念:上帝?#25165;?#30340;任务?#20445;?#36825;种观念要

    归功于宗教改革; “职业思想引出了所有新教教派的核心教理:上帝 应许的唯一生存方式, …是要人完成个人在世界所处地位赋予他的责 任和义务,这是他的天职。”当然,路德的职业观念并不完全?#26723;?#39532; 克斯?韦伯所肯定,“路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的 职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事”。马 克斯?韦伯希望“职业”只是为我们社会的理性化组织的利益服务。 在第四章中,马克斯?韦伯条列出四个禁欲主义新教的代表:加 尔文宗教、虔信教、循道教和浸礼宗诸派的教义,通过他们的宗教观 念来了解“宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响,这些影 响转而指导日常行为并制约个人行动。 在第五章中,马克斯?韦伯解答出“新教伦理”与“资本主义精 神”的错综复杂的深后渊?#30784;?宗教改革。 二、 宗教改革。 多年来,凡提到“宗教”、“资本主义”等字眼,都会潜意识的 给它们贴上腐朽、落后的标签,甚至将其看作历史发展的毒瘤,有的 认为宗教的作用只是统治者用?#20174;?#24324;国民,禁锢国民思想的工具。宗 教是那些还没有获得自己或者是再度丧失了自己的人的自我意识和 自我感觉。但是,在韦伯的著作中,宗教?#38750;?#30340;应该说是基督教新教 成为推动西方历史发展的动力, 为近代资本主义精神的形成奠定了基 础和前提,从这个意义上说,新教在一定程度上是改变了世界历史的

    面貌。宗教改革是指基督宗教在 16 ?#20848;?#33267; 17 ?#20848;?#36827;行的一次改革。 一般认为,这是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革, 其目的是反对?#20998;?#30340;大一统神权统治, 要求通过改革建立适应于民族 国家发展的“民族教会?#34987;?#36866;应于资产阶级?#20284;?#38656;要的“廉价教 会”。 因此在韦伯看来?#26376;?#24503;等为代表的新教徒并不具有任?#25105;?#20041;上 的资本主义精神,在?#31508;?#30340;历史背景下,宗教改革完全是纯宗教动机 的结果,并不像一些人所谓的“披着宗教外衣的资产阶级革命”。当 然,我们也不能说新教伦理观念就是资本主义的精神。 宗教伦理与资本主义精神的实质 资本主义精神的实质。 三、 宗教伦理与资本主义精神的实质。 韦伯?#27835;?#20102;各种新教禁欲派别的伦理, 主要是加尔文教、 虔信派、 卫理公会和浸理派, 认为加尔文教的伦理观对资本主义精神的影响最 大。加尔文教除发扬天职观念之外,主要还有预定论,上帝恩宠观和 禁欲主义对资本主义精神的形成起了重大作用。 加尔文教认为只有上 帝预定的人才能永生,才能获?#21462;?#20294;按上帝的判决,为了显示上帝的 荣耀,天使和一些人命中注定永生,而其他人则命中先定死亡。上帝 不是为了人而存在,但人却是为了上帝才存在,所有创造,只有作为 显扬上帝荣耀和尊严的手段才是有意义的。 被挑选的人唯一使命就是 尽其所能得遵从上帝的戒律,?#21592;?#22686;加上帝的荣耀。而在尘世中为社 会日常生活服务的职业劳动也具有这种特征,结合天职观念,要在自 己的职业中做的最好。为了上帝的荣耀,要尽量保持不?#20849;?#20135;减少, 并努力使其增多。这样发展资本主义,便成为增加上帝荣耀获得上帝

    恩宠的一种手段。当然也不能奢侈,而应节俭,不能为不能增加上帝 荣耀的目的而浪费,因此必然引起加尔文教奉行禁欲主义。为了向上 帝的荣耀,获得上帝的恩宠,必然教?#27982;?#20010;人尽天职,把自己的职业 作的最好,实行禁欲主义,不?#20849;?#20135;减少。也必然?#38750;?#32463;济的发展, 这就与资本主义发展相切合。虽然是为了来世的获救,但却要求现世 的?#38750;?#32463;济的发展。这便是新教伦理对资本主义精神的主要作用,主 要是促进现世的?#38750;螅?#25243;弃中?#20848;?#30340;厌恶尘世的观念。 马克斯·韦伯在著作的第二章“资本主义精神”中通过引用本杰 明·富兰克林的话,采用描述的手法介绍了资本主义的精神。从全书 内容看,所谓的“资本主义精神”大体可以概括为以下几个方面的内 容:第一,营利是生活的最终目的。尽可能多地挣钱,是和严格避免 放任本能享受生活相结合的。获利不是当作人生幸福的手段,而是人 生的最终目的。第二,劳动是一种绝对的自身目的,是一项天职。个 人应该服从于他的天职。不论一个人所从事的职?#26723;降资?#20160;么,他都 对此有责任和义务。第三,企业家精神。主要是创新的精神,这些人 既精打细算又敢想敢为。最重要的是,所有这些人都节制有度,讲究 信用,精明强干,全心全意地投身于事业中并对已经取得的成功永不 满足。而获利的欲望、对营利、金钱(并且是最大可能数额的金钱) 的?#38750;螅?#36825;本身与资本主义不相干。 “对财富的贪欲,根本就不等于 资本主义,更不是资本主义精神。 ” 一点感悟。 四、 一点感悟。

    韦伯的观点,简单点讲就是先有了清教精神,然后才有资本主义 经济制度的产生。东方因为没有重视劳动光荣的价值观,所以就产生 不了资本主义。那我想问:那为什么新教的禁欲主义精神为什么只在 西方产生, 而不在东方产生呢?为什么西方人会放弃中?#20848;?#22825;主教所 主张的“修道院隐修”的与上帝沟通的方式, 而改成新教徒的?#24052;?#36807; 个人努力工作”的荣耀上帝的方式呢?很显然, 是因为?#31508;?#35199;方人已 经切实感受到了劳动和工作在人类社会进步中的重要意义, 因为劳动 确实很重要、很有用,所以新教徒才重视他,而不是相反,因为新教 徒重视劳动,所以劳动才是重要的。劳动的重要性,事实上是不因人 的主观意志而转移的。 当然,韦伯的观点也是有意义的。自马克思以来,我们通常只是 记住了经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识的教条,将他 机械化的套用到具体的历史过程中去。 作为一直接受马克思唯物主义 的我们,当看到另一个马克斯的这本著作时,不禁眼前一亮,不可否 认,两位大家在一些观点上恰恰相反。有的说韦伯在《新教伦理与资 本主义精神》中体现的是一?#27835;?#24515;主义的观点,那我们是不是认为韦 伯强调资本主义精作用的这个观点就是错误的呢?我们当然不能断 然否定。 应该说两人是从不同的角度对资本主义的历史进行发掘和总 结。马克思认为:“资本来到?#20848;洌?#20174;头到脚,每个毛孔都滴着血和 肮脏的东西。资本主义的发展史,就是资本剥削劳动、列强掠夺弱国 的历史,这?#32844;?#22842;的历史是用血和火的文字载入人类编年史的。”在 回答“资本主义为何先在西方产生”这个问题上, 我?#24378;?#27934;的套用马

    克思历史唯物主义的上述原理是无济于事的, 应?#26412;?#20307;问题具体?#27835;觶?在前后几百年的背景下考察,可能就如韦伯所讲,是先有了新的意识 观念, 再有了新的经济形态; 但如果将考察的时间再纵深拉长数百年, 我们就会发现,是因为在新的意识观念之前,先就有了新的生产力; 在这种新生产力之前呢,还有新的意识观念,这是一个无穷无尽的因 果链条,韦伯从“新教出现”这个环上一刀切下去,这样他看见的, 自然就是先有精神,后有制度了。韦伯驳斥了认为金钱欲是资本主义 精神的说法, 这种赚钱的美德是出于职业责任的, 而不是物质享受的, 而是倾向于节制。完全不同的观点,却各有各的理由,?#36335;?#38886;伯在写 这本书的时候正在与马克思进行对话一般。 以上是我读这本书所梳理的一个思路以及自己的一点看法。肯定 有不对之处,这需要在以后的学习过程?#26032;?#24930;的体会和领悟。


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