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    马克思主义和现代知识论核心的转换马克思主义论文

    马克思主义和现代知识论核心的转换马克思主义论文

    马克思主义哲学的现代思考
    歌德曾经说过:“理论是灰色的,而生命之树常青。”鲜活的生命之流汩汩 滔滔,奔腾不息。随着新事物、新现象的不断涌现,人们的理论思考也必须不断 地变更自己的对象和形式,一些理论的争论显得过时、琐屑或不必要,新的社会 实践方式的出现需要我们转换思维框架,采取新的视角,寻找新的解决问题的方 式,这就是我们这个时代正面临的问题:传统知识论是以现实为基础和认识对象 的,以发现和掌握客观规律为认识的首要目标。然而,正当人们为认识的可能性 和可靠性争论不休的时候,虚拟出现了,“虚拟使人类第一?#25569;?#27491;拥有了两个世 界:一个是现实世界,一个是虚拟世界;拥有了两个生存平台:一个是现实的自 然平台,一个是虚拟的数字平台。”虚拟不同于虚构,这是因为“虚拟的东西是 真的,是真实存在的,它具有真的存在形式和功能,是人们能够感性地感受到 的。”但虚拟又不同于现实,它“又是假的,它只是一种数字化的存在,与被虚 拟的对象有着本质上的不同?#20445;?#36825;确实发生了对于传统框架的真与假的超越, 发生了对于传统思维方式和哲学观念的超越”。 究竟应当如何认识和揭示虚拟这 种现象呢?显然从传统的认识框架出发, 从现实出发, 从现实的客观规定性出发, 是无法解释虚拟的,作为“时代精神的思维与认识?#20445;?#40657;格尔)的哲学必须转换 视角,把对知识考察的核心从传统的规律的角度转换为数字化平台下的规则。 传统知识论的核心:规律 传统知识论的核心是规律, 《中国大百科全书·哲学卷》中对知识的解释是: 知识“是人类认识的成果。 它是在实践的基础上产生又经过实践检验的对客观实 际的?#20174;场?#20154;们在日常生活、社会活动和科学研究中所获得的对事物的了解,其 中可靠的成分就是知识。依据?#20174;?#23545;象的深刻性和系统性程度,知识可分为生活 常识和科学知识。生活常识是对某些事实的判断和描述。科学知识是通过一定的 科学概念体系来理解和说明事物的知识。 科学知识也有经验的和理论的两种不同 水平。科学知识是全人类认识的结晶,又是人类实践和社会发展的必要的精神条 件。知识与无知相对立。从无知到有知识,知识由少到多、由浅入深、由片面到 全面的不断运动,是人类思维发展的基本过程。知识的发展表现为在实践基础上 不断地由量的积累到质的飞跃的深化和扩展。 这种处在辩证运动中的知识具有历 史继承性、不可逆性和加速度增长的特点。”定义涉及到知识的来?#30784;?#24418;式、发 展规律等?#21462;?#20174;传统知识论框架看,这个定义是比较完备的。从知识的定义中可 以看出传统知识论的核心是规律, 无论是“对某些事实的判断和描述?#34987;?#26159;对事 物的“理解和说明?#20445;?#20854;目的都在于认识事物的客观规律,也就是事物固有的, ?#28784;?#20154;的主观意志为转移的客观规定性。人们的认识过程是对真理的无限趋近, ?#20174;?#22312;知识上就是“在实践基础上不断地由量的积累到质的飞跃的深化和扩 展”。所以,规律是人们认识活动的目的与核心,知识则是对客观规律的不同形 式的揭示和描述,表现为认识活动的结果。 知识的核心是客观规律的思想起源于古希腊。 古希腊的苏格拉底通过对概念 的探讨,最早确立起“知识是对普遍必然性的本质的把握”这一根本观点。普遍 必然性也就是规律性,苏格拉底最早在知识和规律之间划上?#35828;?#21495;,规律由此成 为认识的对象和知识的内容。柏拉图则把世界划分为理念的世界和现实和世界, 认为知识是对理念的把握,所以知识是永恒的,意见则是变动不居的。巴门尼德 明确区分了意见和真理,认为“意见”是个别的,随?#22868;洹?#22320;点、个人而变迁, “知识”则是不变的,放之四海而皆准的。由此可以看出,传统知识论有两个基
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    本假设: 一是知识是对普遍必然性, 也就是规律性把握; 二是存在是知识的对象, 所以,知识就是对规律的把握和揭示,否则便称不上是知识,这是传统知识观的 根本观点,近代认识论就是对这一知识观的继承和发展,只不过在这个方向上人 们的思考更进了一步,思考的重心已不再是“知识是什?#30784;保?#32780;是“知识是如何 可能的?#20445;?#22260;绕这个问题产生了近代经验论和唯理论的争论。 以规律作为知识核心的思想来源于对存在的预设,从这个预设出发,人们就 必须解答知识的可能性和可靠性问题。 经验论和唯理论争论的根源就在于传统知 识观的第二个基本假设,即存在是知识的对象,这个知识的对象在近代被称为实 体, 实体是完全独立于人之外的存在。 实体的设定产生了主体与客体的二元对立, 即如何保证主体的知识与客体规律一致的问题,为了消弥主客体的二元对立,唯 理论者从人的理性出发,经验论者则从个人的经验出发,提出和证明了知识的来 源及可能性。培根是近代经验论的奠基人,他提出人的一切知识都来源于感觉经 验,“人若非发狂,一切自然的知识都应求助于感觉”。笛卡尔作为唯理论的始 作者则提出真的知识只能直接或间接地来自我们的“?#30475;?#29702;智?#20445;?他以“我思故 我在”为前提推演出整个知识大厦, 并最后求助于上帝来保证心灵实体与物质实 体的一致和统一。但是,无论是经验论还是唯理论都不可能正?#26041;?#31572;知识的来源 和可能性问题,二者在休谟和莱布尼茨那里分别走到了自己逻辑和历史的终点。 休?#30001;?#31216;“至于由感官所发生的那些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理 性所完全不能解释的。我们永远不可能确切地断定,那些印象是直接由对象发生 的,还是被心灵的创造能力所产生,还是由我们的造物主那里得来的”。休谟的 “温和的怀疑论”事实上已经异常雄辩地揭示出了经验论所蕴含的内在矛盾, 即 “经验重复一万遍还是经验?#20445;?#22312;一定意义上也否定了关于实体的设定。莱布尼 茨则指出,并非全部知识都来源于“?#30475;?#29702;智?#20445;?#21482;有数学、逻辑和形而上学等 科学知识是建立在我们的天赋观念和理智直观的基础上, 而自然科学是我们依据 充足理由律所建立的事实科学,前者是必然真理,后者只是或然真理,在这里莱 布尼茨事实上也否定了人们认识客观规律的可能性。 传统知识论的预设所蕴含的 内在矛盾在康德那里最后得到了总爆发,为了解决经验论与唯理论的争论,康德 提出用“先天认识形式”来统一“感性杂多?#20445;?#20182;说“思维无内容是空的,直观 无概念是盲的?#20445;?#22240;此“只有当它们联合起来才有知识?#20445;?#20182;试?#21152;?#32463;验论与唯 理论的折衷的办法来解决知识的可能性问题,但最终的结论却是“物自体不可 知?#20445;?#23454;体依然存在于人的认识之外,难以进入作为主体的人的视野。 与传统哲学不同,马克思从一开始就?#24247;?#35201;从实践的、人的维度考察知识, 他说以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界?#20445;?#35299;释 世界是一种超然物外的立场,也就是“对对象、现实、感性,只是?#28044;?#20307;的或者 直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从 主体方面去理解”。而改造世界?#24247;?#30340;则是人的主体的参与,?#24247;?#20027;体与客体的 互动,也就是人的能动的实践。从实践主体尺度出发,抽象的实体消退了,代之 而出的是“人的世界”、“对象世界”、“人化自然?#20445;?#39532;克思批判了传统哲学 的实体观,指出“一个存在物如果在自身之外没有对象,就不是对象性的存在 物。……它没有对象性的关系,它的存在就不是对象性的存在?#20445;?#32780;“非对象性 的存在物是非存在物?#20445;?#25110;者说“是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即 只是虚构出来的存在物,是抽象的东西”。对实体的否定使传统知识论丧失了它 的本体论依据,在这个前提条件下规律被赋予了新的内涵。 马克思指出:“蜜蜂建筑蜂房的本领使得许多?#24605;?#30340;建筑师也感到自叹弗
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    如,但最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂腊建 筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果,在 这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着。他不仅 使自然物发生形式的变化,同时他还在自然物中实现自己的目的。这个目的是他 所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。” 从马克思的思想中可以归结出:(1)现实世界是“为我的?#20445;?#20063;就是“人化 的?#20445;?#36825;种为我性表现为人“不仅使自然物发生形式的变化,同时他还在自然物 中实现自己的目的?#20445;?2)人优胜于动物的地方在于人能够在头脑中以表象的方 式,也就是观念的方式虚拟现实,这?#20013;?#25311;可能来自模仿,也可能来自思维自由 的构造,但无论如何,“他在用蜂腊建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建 成了?#20445;?3)以观念方式对现实的虚拟形成了规律,它决定着人们活动的方式和 方法。 所以, 在马克思的视域中, 所谓的“规律”已不是传统理解的对世界的“镜 式的映照?#20445;?#32780;是作为主体的人对对象在表象及观念中的“表述和构成?#20445;?#30001;此 知识的核心不是努力去无限地趋近客观存在,相反,世界随着我对对象“表述和 构成方式”的变化而无限生成,所以知识论的核心不应当是解释和揭?#31350;?#35266;规 律,争论于知识的可能性和可靠性问题,而应当从主体出发,从实践的人出发, 以规则作为知识论考察的核心,重在说明人类的知识规则是如何演化的,人的世 界是如何伴随着知识规则的演化而不断生成的, 以及探讨和揭示出最关乎当代人 生存的当代知识规则。 任何一个时代只能提出和解决自己时代提出的历史任务,马克思也不例外, 他虽?#28784;?#32463;洞察到了知识论应当面临的转向, 但很多时候他还是在传统意义?#40092;?用规律这个概念, 这是因为在马克思生活的那个时代, 虚拟只是在观念上存在着, 它还没有成为现实。人们在生活中面对的,实?#24335;?#35302;到的总是一个现实的世界, 这种情况下人们很容易从认识与现实是否符合的角度考虑问题, 把知识进步单纯 看作是量的积累和对现实的无限趋近。 “人体解剖是认识猴体解剖的一把钥匙” (马克思) ,历史?#22270;?#38454;段发生的事情必须要到历史发展的高级阶段才能得到认 识,知识论的核心应当转向知识规则这一点只?#24615;?#34394;拟成为现实以后,也就是赛 博空间出现以后才真正得以彰显。 现代知识论的核心:规则 《数字化生存》的作者尼葛洛?#25317;?#26366;经戏言“倘若我们要颁发‘最佳矛盾奖’, 那?#30784;?#34394;拟现实’一词一定榜上有名。”所谓虚拟现实(virtual reality),是 指“由计算机对现实生活中的场景或者环境进行的模拟, 而你可以与之进行?#25442;?并?#20197;?#20854;中进行探索”虚拟现实的基础设施是计算机,基本元素是比特(比特是 信息的最小单位,或者简单的可以把它想成"0"或"1") ,各种软件语言包括虚拟 现实技术是技术保?#24076;?#30005;脑网络和其他通讯手段是基本的通讯设备。虚拟现实所 存在的空间又被称为赛博空间(cyber space),也就是电脑——网络空间。人们 通常理解的虚拟现实是对数字化的表述方式和构成方式的总称, 尼葛洛?#25317;?#26366;把 与虚拟现实相对现实世界称为原子世界, 也就是我们在现实世界中感官所直接感 知到的事物和过程,?#30740;?#25311;现实称为比特构成的世界。 虚拟现实的根本特点在于它超越了传统的“真”于“假”的二元对立, 达到 了“真”与“假”的现实的统一。 传统上人们习惯于把真与假作为一对辩证统一 的范畴看待,但这种统一仅仅是思维中的统一,在现实生活中,对一个事物或过 程的判断要么是真,要么是假,要么是部分真部分假,绝对不可能出现亦真亦假 的情况。而虚拟现实则超越了这种对立,在虚拟现实中,真的又是假的,假的又
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    是真的。你说它是真的,是因为虚拟现实中的客体的确是客观存在的,它们并不 像人们主观精神中虚构的客体那样是人们不能用感官直接感知的,相反,它不仅 可以被作为个体的人感知,还可以被他人同时地和真切地感受到,“感受如同在 真实世界中一般。你不仅可以在其中活动、移物、转弯、攀梯、玩乐器等等,且 更有甚者,所有动作均可随时定格”。在虚拟现实中,作为主体的人还可以和虚 拟客体发生?#25442;?#20316;用,这表明虚拟现实同样是现实的,具有客观实在性。但是虚 拟现实又是假的,这是因为无论虚拟客体多么生动逼真,栩栩如生,能给你带来 多么真实和真切的感受,它始终是虚拟的,虚拟的苹果看上去再逼真,“吃”起 来再有“味?#20445;?#36824;是不能为现实的你解渴充饥。虚拟现实这种亦真亦假的特性决 定了我们从前从现实性出发考虑问题的方式必须实现一个倒转, 因为虚拟现实诚 然是客观存在的。但是如果从规律的角度去认识它,无论怎样无限趋近,你还是 不可能掌握它,尽管虚拟现实必须借助于现实中的机器设备,从根本上说,它完 全来自人类的创造。虚拟现实是由对事物与关系的数字化表述和构成方式,加上 计算机的前所?#20174;?#30340;高速运算实现的。 人类的知识相对于虚拟现实具有历史和逻 辑上的在先性,这一点与从现实性出发的人们传统的对知识的认识是完全不同 的,因而从规律出发,着重探讨知识的可能性与可靠性的传统知识论,必须要转 向从规则出发,着重探讨人们对对象的“表述和构成方式”的知识论,探讨随着 人类实践方式的转换,知识规则是如何演化的,以及各个时代知识规则的特点。 也就是说,在知识论中核心的因素和起主导作用的是知识的规则,是规则的变迁 启动了世界的形态,使得世界的现实性不断展开,并最终在现实中达到了“实 体”与“虚体”的辩证统一。 从规则的角度理解知识,世界就不是一个已经完成的东西,它摆在那里,等 待着我们的认识去无限地趋近客观真理, 也就是发现和掌握它的客观规律。 相反, 它是未完成的,是“对象世界”、“人化自然?#20445;?#26159;随着人的认识和实践的不断 深入,不断展现出自己现实性的无限丰富内涵的世界,也就是马克思所说的“自 然界对人说来的生成过程”。而开启人类世界的钥匙是知识规则,伴随着知识规 则的每一个新的进步,世界向人类呈现出更丰富多彩的内容,这种内容的增加不 仅有量的积累,更有质的突变,例如?#24418;?#21270;知识规则和经验化知识规则使人类的 知识只能局限于以地球为中心的常规、低速、中观运动领域,而形式化演绎规则 则能使人的认识突破感官的局限,扩展到微观、宏观、超宏观乃至宇宙大尺度领 域,数字化知识规则更是使人类超越了“实体”世界,进入到“虚拟”时空中恣 意遨游。在世界的不断展开与绵延中,人类确立和确证着“改变世界”的信心和 勇气,同时在世界的无限展开中,人的主体性也在不断地增长,主体与客体的对 立在规则下归于无形。 虚拟事实上并不是什么新东西。早在人类历史的早期,世界各个民族大多都 形成了自己的语言文字。语言文字是一种代码,一种符号,当人们用语言符号指 称,或者说规则一种事物或关系的时候,实际上是在思维中,在观念中把它虚拟 出来了,只是这?#20013;?#25311;还只停留在观念的领域,只能为个体感知。他人通过语言 交流可以了解和体会,但是无法直接感知到,也就是说,此时的虚拟还具有不可 通约性。随着人类交往的发展,在各个民族、区域形成了自己的风俗、习惯,乃 至法律、制度,也就是虚拟的?#24418;?#35268;则,这时虚拟进入了现实世界,成为现实中 人人都必须遵守的?#24418;?#20934;则,也就是说,虚拟不仅是现实的,而且是可通约的。 现代人所理解的虚拟是数字化知识规则的产物, 它指向的是现实中“不可能的可 能?#22868;啊?#21487;能的不可能”。同时这种“可能”与“不可能?#34987;?#33021;被人们真实地
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    视、听、乃至触摸,也就是真实而真切地感受到。此时的虚拟不仅是现实的,可 通约的,而且是超越现实的。正是现代的虚拟现实的出现使得知识规则性的一面 强烈地凸现出来,并且要求我们改变传统的看待问题的方式。 知识规则是指人们对事物或关系的表述或构成方式,其含义有三:(1)规则 是一种中介系?#24120;?#24605;维借助这个中介来表达万物,从而在思维中构成万物,它相 当于波普所讲的“世界3?#20445;?2)规则是一种表述系?#24120;?#20854;表述的实质是以间断性 来表达连续性,把运动的东西静止化,否则思维就不能表述客观事物,就不可能 有知识;(3)规则又是一种建构系?#24120;?#26159;通过符号代码,以逻辑形式对思维对象 的能动的建构,它包含着主体的能动的自由创造。规律本身无所谓自由,它只是 人们通往自由王国的桥?#28023;?#32780;规则的本质特性就在于它是自由的,这种自由来自 它的间接性和中介性,知识之所以可能,思维之所以能够认识世界,就在于人能 够摆脱现实具体事物的纠缠,通过符号和逻辑方式自由地在思维空间中进行推 演,在观念上表述和构成对象。 以规则作为知识论核心的思想不完全是新的, 但只?#24615;?#34394;拟现实成为现实以 后它才集中地、强烈地显露出来,这又一次印证了马克思的实践反思法,?#30784;?#20154; 体解剖是认识猴体解剖的一把钥匙”。 古希腊哲学家芝诺有两个著名的悖论: “飞矢不动”和“阿基里斯赶不上乌 龟”。芝诺是这样论证的:飞矢在运动的过程中必?#28784;?#32463;历距离中的每一个点, 在每一个点上飞矢必然是静止的、不动的,所以飞矢不动。与此类似,阿基里斯 在追赶龟的过程中,他每前进一步,乌龟同时也在往前爬,于是阿基里斯和乌龟 之间的距离可以无穷小,但他永远赶不上乌龟。如果单从逻辑上?#27835;觶?#33437;诺的论 证是对的,但它显然与现实不符。事实?#29616;ヅ点?#35770;是以一种极端的方式揭示了知 识表述与现实存在的矛盾, 这个问题只有到黑格尔那里才第一次得到了合理的解 答。 黑格尔极其天才地指出了芝?#28857;?#35770;的实?#35797;?#20110;“从来造成困难的总是思维, 因为思维把一个对象实际上联结在一起的各个?#26041;?#24444;此分割开来考察”。在《精 神现象学》 黑格尔指出思维认识现实的特殊道路在于对具体存在的不断扬弃, 中, “这样,那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的,在这些过程里让客观事 物彼此互相消?#27169;?#20114;相扬弃,而它却超脱其自身与它们之外,但同时又保存其自 身于它们之内。这就是理性的?#22120;鎩!?#40657;格尔在这里有把主观精神绝对化、神秘 化的趋向, 但他确实揭示出了一般科学或知识的形成过程就在于思维必须通过把 现实存在支离破碎的方式才能保持它们的完整性, 也就是说知识形成遵循的不是 由物到人的简单的“?#20174;场保?#32780;是以自己特有的方式表述和建构事物,有自己特 殊的规则,这个规则的演化方向是不断抽象化、符号化、概念化和简单化。黑格 尔在《精神现象学》中通过抽象思辨的方式揭示了知识规则的演化规律。 ?#24515;?#23545;黑格尔的思想继续进行了阐发,他说“如果不把不间断的东西割断, 不使活生生的东西简单化、粗糙化,不加以割碎,不使之僵化,那么我们就不能 想象、表达、测量、描述运动。思维对运动的描述,总是粗糙化、僵化。不仅思 维是这样,而且感觉也是这样;不仅对运动是这样,而且对任何概念也就是这 样。”在这里?#24515;们?#26970;明白的语言表明了知识形成的特殊道路,即必须用简单 化、粗糙化的方式表述和构成事物、关系及其运动,也就是在思维中形成特殊的 语言符号体系,也就是一套规则系统。规则构成了知识论的核心与实质。 从人类思维方式和知识形态的演进历程可以看出, 知识规则的演化方向是不 断地简单化、抽象化、形式化,例如从最初的直观的经验知识,到后来的科学知
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    识,形式化知识以至现代数字化知识,思维要素越来越简单,越来越抽象,当然 思维过程也越来越便捷、快速。在当代,配合以高速运行的计算机和现代通讯技 术的发展,知识规则呈现出向?#24418;?#35268;则回归的趋势。知识不再是停留于书本的理 论体系, 它变成了可?#30784;?可听、 可直接感触的具体?#24418;?知识成了现实的生产力, 它就是各种电脑软件,就是管理,就是商务,就是互联网上的虚拟社区。 人类知识规则的演化?#20004;?#24050;经历了四个阶段,即?#24418;?#21270;知识规则、经验化知 识规则、形式化知识规则和数字化知识规则,当代知识规则的核心是探索关于知 识的知识,也就是如何运用知识、应用知识和创新知识的知识,求解性知识取代 了以往求知性知识的主导地位,智力成为知识的核心,智力也就是一种?#35270;?#21147;。 如果没有这种能力,知识积累再多,面对高科技的信息时代,也终是那种固守一 隅,无力应变的“现代文盲”。知识规则的现代转变要求我们必须及时把注意力 转向关于知识的知识的探索,只有这样才能在知识经济的大潮中立于不败之地

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