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    儒行

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    从《儒行》看儒者的道德
    一、孔子关于儒服与儒德

    鲁哀公问于孔子曰: “夫子之服,其儒服与?”孔子对曰: “丘少居鲁,衣 逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知 儒服。 ” 孔子从卫国返回鲁国,哀公来到孔子家中,见到孔子衣冠与众不同,

    怀疑是儒者的服饰, 因此而询问儒者的服?#38382;?#20160;么样子。鲁哀公为什么会对孔子 的服饰产生疑问呢?因为按照礼服的规定,士以及庶人的衣袖宽度为二尺二寸, 袖口一尺二寸;大夫以上官职的人,所穿的衣服为“侈袂” ,衣袖长三尺三寸, 袖口一尺八寸,朝祭时所穿的衣服有表有里而不能是单层。孔子当时所穿的“大 袂襌衣” ,衣袖宽大而与庶民不同,单层而无表里又与庶民相同,此即“大袂深 衣” 。正因此衣既异于大夫之衣,又异于庶民之衣,所以使哀公产生了疑问。但 是,哀公的问话之中,含有对儒的不尊重之意,所以,孔子不说儒者的服饰,而 强调儒者的德行。 二、儒德与其现实意义 在儒家的传统文化中对于服饰的象征意义很重视, 孔子认为在不同的场合 中本篇之中, 其所应该有的礼仪式随之变化的, 所以孔子不是认为其服饰不重要, 而是当时的情境,当时孔子刚从卫国回来,哀公上门拜见孔子,所以当时情境之 下,孔子对哀公说起了儒者的德行。孔子讲“儒行”的内容有十七条,其中前十 五条讲贤人之儒,第十六条讲圣人之儒,第十七条是孔子自明其道。儒行的主要 内容有“容貌”“备预”“近人”“特立”“刚毅”“自立”“从仕”“忧虑” 、 、 、 、 、 、 、 、 “宽裕”“举贤援能”“任务”“独立”“规为”“交友”“善让”等。孔子在 、 、 、 、 、 、 儒行中树立了一个具有美好品德的儒者形象,给后世提供了一个道德模?#24230;?#23398;习, 虽然不能人人成为一个完美的人,但有一个标准在那,他就是我们应该成为的一 种人,这体现出孔子思想的现实意义。 孔子思想具有现实意义。一是自强不息的精神和忧?#23478;?#35782;。对那些在长期

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    历史实践?#34892;?#25104;的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承“儒有席上之珍

    以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。 。二
    是民本思想。对?#34892;?#20869;容可抽取其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素, 使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想,儒家提出“修己安 人”、“正心修身”?#35753;?#39064;,在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今 天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。三世天人合一、人与自 然和谐相处。对于提倡构建和?#25104;?#20250;的今天,儒家思想内涵里所包括的德治、人 治和礼治思想,无不涵盖着和谐的理念。四是中庸精神是儒家思想的精华。中国 文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化。“中庸精神?#26412;?#26159;适度把握,按照适中 方式做事,并力求保持在一个合情合理的范围之内。 三、孔子主要思想 孔子所倡导的?#34892;?#24605;想是“名”“礼”“仁” 、 、 。孔子提倡"正名",是因为孔 子生活的春秋时代,已是"礼?#36947;?#23849;",臣子杀国君,儿子?#22791;盖?#20043;类的事经常发 生。他为了挽救社会危机,提出了"正名"的主张。孔子在卫时,子路问他:"如 果卫君用你管理国家,你打算首先做什么事呢?"孔子回答说:"必也正名乎!" 所谓"正名", 就是用周礼的等级名分, 把春秋时代由于社会变动而破坏了的"名"、 "实"。"礼"的原意是人通过敬神以求享福。它?#20174;?#20102;人与神的关系。因此,最初 是与神权政治相结合的,后来发展为贵族等级制度的亲疏、尊卑、贵贱、上下的 严格划分。"礼"的内容十分广泛,包括祭礼、丧礼、外交礼、作战礼、婚嫁礼等 等,实际?#20064;?#25324;社会关系与典章制度,所以孔子希望通过对礼的恢复,已达到社 会的安定。根据人的“名”来确定身份的实,按照实际的身份等级来处理各种社 会各关系,这样才符合礼制的规矩:符合理智的规矩才能够建立刑法原则:有了 刑法规则,命中才知道如何做人?#38382;劍?#25152;以一定要从确立“名”开始,通过对于 名的整理来整理社会秩序,这样才能“上下?#34892;頡?。"仁"是孔子的伦理思想," 仁"的含义,主要是道德伦理学说,但也包括治国之道和学问之道。主张"仁"的 学说,并把它付诸实行,曾子?#32844;?#23427;概括为"忠恕"两个字。"恕"就是自己所不希 望的,不要施加给别人,即"己所不欲,勿施于人"。"忠"就是?#39029;希?#23545;人对君都

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    要?#39029;稀?#20063;就是自己要站得住,也要使别人站得住;自己要满足的要求,也要使 别人得到满足,即"己欲立而立人,己欲达而达人"。 四、儒家思想的发展阶段 中国儒学发展的第一个阶?#21361;?#26159;以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒 学。原始儒家在先秦春秋末至战国时期,是社会上具有广泛影响的"显学"之一。 他们提倡的道德修养学说在"士"阶层中有着深远的影响, 而他们设计的理想政治 制度和治国原则,则因其主要精神,即一统天下和礼义王道为上等,太脱离当时 诸侯称霸、群雄割据的社会现实了,因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。 所以, 原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同,它还只是一种关 于道德修养和政?#21355;?#24819;的一般性学说。 中国儒学发展的第二个阶?#21361;?是以董仲舒为代表的两汉政治制度化的儒学 。 儒学社会政治层面功能的形成和加强, 同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修 养和政?#21355;?#24819;层面的作用。在原始儒学那里,它是通过道德教育、理想教育去启 发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以,儒学对于士大夫们的修身 养性具有重大的意义和作用。可是,当儒学的一些主要内容被政治制度化以后, 它?#32479;?#20102;不管你自觉与否,自愿与否,都必须遵守的外在规范,因而它的修养意 义和作用就大大地?#24739;?#24369;了。这样,儒学制度化方面的成功,却成了它在道德修 养功能方面走向衰危的契机。 中国儒学发展的第三个阶?#21361;?#26159;以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时 期的性理之学的儒学。 宋明性理学的兴起和发展,确实在相当程度上恢复了儒学 作为伦理道德、 身心修养层面的社会功能,从而与作为政治制度层面的儒学相呼 应配合, 进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。因为伦理修养层面是直接 为政治制度层面服务的, 常常使得本来建立在自觉原则上的规范,变而为强制人 们接受的律条。而这种以"天理"、"良心"来规范的律条,有时比之明文规定的律 条更为严厉,使之成为一种对人性的束缚。 中国儒学发展的第四个阶?#21361;?#26159;从康有为开始的,与西方近代民主、科学思

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    想交流融通的近现代新儒学 。十九世纪中叶以后,随着中国封建制度的开始解 体,当时以性理学为代表儒学也走向了衰落。此时,在外国?#26102;?#20027;义的武力、经 济、政治、文化的侵略和渗透下,中国面临着亡国灭种的危?#26412;置媯?#19968;大批先进 的中国人奋身而起,为救亡?#21363;?#32780;斗争。而此时的儒学,不管在制度层面还是在 思想意识层面, 都在相当程度上起着阻碍社会改革和进步的作用。以至戊戌变法 的志士谭嗣同大声疾呼地号召人们去冲决封建礼教的网罗。 此时传统的儒家的道 德伦理成为一种发展的桎梏。

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